内篇三

夫气行乎地中，其行也因地之势，其聚也，因势之止。

气行地中，人不可见其始也，则因地之势而知其行。其次也，又因势之止而知其聚也。

[译文]

生气蕴藏在大地之中，它的运行要凭借大地的形势。它的聚合是凭借大地的形势来停止。

生气在地下运行，人们看不到它从哪里开始，所以需要依照大地的形势来知道它的运行。再者，可以通过地形断开地方来知道生气聚集。

葬者，原其起，乘其止。

善葬者，必原其起以观势，乘其止以扦穴。凡言止者，乃山川融结，奇秀之所有，非明眼莫能识也。《片玉髓》云:“草上露华偏在尾，花中香味总居心。”其止之谓与?或谓“粘穴乘其脉之尽处为止，然则盖倚撞安可以止”云。不知古人正恐后世不识止处，故立为四法以乘之。夫盖者止于盖也，倚者止于倚也，撞粘莫不皆然，唯观义之所在，高低正侧，何往而非止乎?

[译文]

下葬的时候，要从它开始的地方考察，在它聚集停止的地方来寻找合适的地方。

懂得安葬方法的人，一定要观察生气的起源和走势，在生气聚集的地方来挖土定穴。凡是生气聚集的地方，都是山川聚集，风景秀美的地方。如果不是眼光独到的人，无法识别出来。《片玉髓》记载:“草叶上的露珠一般都在叶子的末端，花朵中的香味都是在花心处。”者说的就是生气的聚集吧?有人说，粘穴要顺着生气，在龙脉聚集之处寻找。而盖、倚、撞等方法怎么能在聚集处呢?不知道者正是古人担心后世之人不能识别生气聚集之处，所以总结了四个方法来决定穴葬如何依附生气。盖，是盖在聚止处，倚也是倚在聚止处，撞和粘都是如此。

地势原脉，山势原骨，委蛇东西，或为南北。

平夷之地多土，陡泻多石，支之行必认土脊以为脉，垅之行则求石脊以为骨。其行度之势，委蛇屈折，千变万化，本无定式，大略与丘垅之骨、冈阜之支略同。

[译文]

地势沿着山脉的方向行进，山势沿着骨形成，向东西南北各方向延伸。

平地上多土，陡峭山地多石头。平支的行进必定是以土脊为脉，高垅的行进则要以石脊为骨。在行进时，审度它的形势，蜿蜒曲折，千遍万化，没有确定的形势。大概和“丘垅之骨，冈阜之支”大略相同。

千尺为势，百尺为形。

千尺言其远，指一枝山之来势也。百尺言其近，指一穴地之成形也。

[译文]

千尺以上的山脉是势，百尺距离的山脉是形。

“千尺“是说山脉的绵延距离很远，是指一条山脉的走势。“百尺”是说山脉的距离近，指墓穴之地的住形。

势来形止，是谓全气，全气之地，当葬其止。

原其远势之来，察其近形之止，形势既顺，则山水翕合，则为全气之地。又当求其止处而葬之，斯尽善矣。止之一字最谓紧，世之葬者，不乏全气之地，但于止处则有昧焉耳。夫千里来龙，五尺入手，才差一指，尽废前功，纵奇峰耸拔，秀水之玄，俱不为我用矣。若得其传，知其止，则如数二三，辨黑白。人或见其莽然，可左可右，可移可易，而不知中间自有一定不易之法、尺寸不可迁改者。《掼》云:“立穴若还裁不正，纵饶吉地也徒然。高低深浅如葬误，福变为灾起祸愆。”

[译文]

在山势奔来，山形停止的地方，就是全部生气聚集的地方。生气全部聚集在这里，应当把逝者葬在生气聚集停止处。

从远处探究山体绵延的势头，从近处观察山形停止的位置，山势和山形都沿着一个方向，那么山水就会协调一致，这就是生气全部聚集的地方。找到生气聚集的地方，并把逝者葬在这里，就会尽善尽美了。“止”字最为关键，世人在选择墓地的时候，并不是找不到全部生气所在的位置，而是对“止”的理解不够深入。绵延千里的龙脉，已经有了九成的把握，但是只差一指的失误，就会前功尽弃。纵然奇山高耸，秀水川流，但都无法为我所用。如果知道了生气的传播方向，知道它停止聚集的地方，那就如同数数和分辨黑白颜色一样简单了。人们只是看到它的广袤，觉得它可以向左也可以向右，可以移动，也可以变化，却不知道在这中间是有固定不变的法则，和不能细微改动的地方。《掼》书中说:“选择地穴的时候，如果环境选择不当，那么就算处于吉地之中，也是没有用的。如果把葬地的高低深浅搞错，就会将福德变为灾祸。”

宛委自复，回环重复。若踞而候也，若揽而有也。

宛委自复，指其势而言。或顺或逆，即委蛇东西，或为南北之意也。回环重复，以其形而论，层拱叠绕，即朝海拱辰之义也。全气之地，其融结之情如此。如人之踞然不动而有所待然。如贵人端坐，器具毕陈，揽之而有余。

[译文]

委婉曲折，从内陆而外，循环往复，交错其间。就像是一个人盘踞在一个地方等待，就像是一个人把东西都揽到自己身边。

委屈婉转，是指它的形势。或者顺向，或者逆向。都是绵延曲折，或东西向，或南北向。循环往复，是指它的形态，层叠环绕，就像河流奔向大海，或者众星拱卫北极。生气聚集充满的地方，它的融合聚集就是这样。就像人坐在那里不动等待。就像贵人端正地坐着，器具物品都陈设完整，就算全部揽到自己身边，也是绰绰有余的。

欲近而却，欲止而深。来积止聚，冲阳和阴。

上句言拥卫之山，须得趋揖朝拱，不欲其僭逼冲突而不逊也。下句言潴蓄之水，必得止聚渊澄，不欲其科泻反背而无情也。来山凝结其气，积而不散;止水融会其情，聚而不流。斯乃阴阳交济，山水冲和也。

[译文]

想要前进，却又后退。想要停止，就会隐藏。山势聚集，水脉停止积聚，阴气和阳气和要冲和交济。

上句说四周团团围住的群山，需要趋向于揖让，朝向于拱起。不要超越自己的本分，蛮横而进，以至起了冲突。下句是说这就像是蓄洪贮水一样，必须要停止、聚集才能有清澈的深潭，不能倾泻无止，互相背离，这样就会形成虚空之象。从山脉而来的生气聚集到一起，就会积聚在一起不分散。水流汇流到一起，就是能够和情理相符合的地方，生气聚集在一起，但是不外流。这样才是阴阳交互相济，山水协调。

土高水深，郁草茂林。贵若千乘，富如万金。

水深沉则土壤高厚，气冲和则草木茂昌。程子曰: 曷谓地之美?土色光润，草木茂盛，乃其验也。气像尊严，若千乘之贵;拥簇繁夥，犹万金之富。

[译文]

泥土高聚，水流深沉，草木郁郁葱葱，树林茂密。这样的地方的贵气得就像拥有一千匹马车的地位，富裕得就像拥有一万两黄金。

水流幽深，土地也会变得厚实。气脉冲和，草木也都会长得旺盛。程子说，什么样的地才是美好的呢? 泥土颜色润泽，草木茂盛，这就是土地美好的征兆。气象尊贵威严，就像是拥有千乘之国的尊贵，山水环抱，好像有万两黄金的富贵。

经曰: 形止气蓄，化生万物，为上地也。

堂局完密，形穴止聚，则生气藏蓄于中矣。善葬者因其聚而乘之，则可以福见在昌后裔。如万物由此气而成化育之功，故为上地也。

[译文]

经书说，形势停止，气脉继续，变化繁育世间万物，这就是上好的风水宝地。

葬地明堂的格局需要完整严密，墓穴的形势要利于积蓄，那么生气就会储藏积蓄其中了。善于安排葬地的人，凭借着生气的聚集而决定穴地的位置，这样就可以把福泽绵延到子孙后代中。这样万物乘着生气就可以生长变化，所以说这样的地方被称为风水宝地。

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